قد يتعجب القارئ إن علم أن علماء الحديث قد دونوا في سجلات ضخمة معلومات لآلاف الرواة الذين رووا أحاديث النبي ﷺ، وكأنها سجلات إلكترونية لطلاب إحدى الجامعات المتقدمة التي لديها ملف متكامل عن كل طالب بمعلوماته الشخصية والعلمية وتاريخه الدراسي السابق واللاحق ومستواه وتقييماته وما إلى ذلك.

وهذا الأمر ليس تخرصاً بل واقعاً، وسنضرب مثالاً بكتاب من هذه الكتب التي تعتبر سجلاً ضخماً للآلاف من الرواة.
إنه كتاب (تهذيب الكمال في أسماء الرجال) لمؤلفه الإمام العالم أبوالحجاج يوسف المزّي، وهذا الكتاب مطبوع في خمسة وثلاثين مجلد!!
ضمَّت هذه المجلدات أكثر من ثمانية آلاف ملف لرواة الأحاديث الذين لهم رواية في كتب الحديث الستة والتي هي: البخاري، مسلم، أبوداود، الترمذي، النسائي، ابن ماجه.
وأما باقي الرواة في مسند الإمام أحمد وسنن البيهقي ومستدرك الحاكم، فلهم كتب أخرى تتحدث عنهم غير كتاب تهذيب الكمال.

والعجيب أن هذا الكتاب الضخم (35 مجلد) إنما هو مختصر من كتاب أكبر منه اسمه (الكمال) الذي صنفه الحافظ عبدالغني المقدسي؛ فكتاب تهذيب الكمال هو اختصار لكتاب (الكمال).

يحتوي كل ملف من ملفات الرواة الموجودة في كتاب (تهذيب الكمال) المعلومات التالية عن الراوي: اسمه، اسم أبيه، قبيلته، كنيته، روى عن من، ومن روى عنه، تاريخ وفاته، حاله من ناحية الثقة أو الضعف، ذِكر بعض الأمور الحديثية المتعلقة بروايته إن كان من الرواة الذين في أحوالهم تفصيل.
وهنا نستعرض أنموذجاً من هذه الملفات حتى تتضح الصورة. وسنختار أحد الرواة والذي سنختصر سيرته جداً لأن سيرته طويلة.
وهو الراوي: يحيى بن زكريا

قال مؤلف الكتاب: ((يحيى بن زكريا بن أبي زائدة واسمه ميمون بن فيروز الهمداني الوادعي أبوسعيد الكوفي، مولى امرأة من وداعة، وقيل: مولى محمد بن المنتشر الهمداني. روى عن أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم الثقفي (د ت ق)، وإسرائيل بن يونس (م)، وإسماعيل بن أبي خالد وحارثة بن أبي الرجال (ق)، وحجاج بن أرطاة (م س)، وحريث بن أبي مطر (ق) )).

وذكر المؤلف شيوخاً كثيرين روى عنهم يحيى غير هؤلاء حذفناهم للاختصار. وربما يلاحظ القارئ هذه الرموز التي وضعها الكاتب أمام كل شيخ من شيوخ يحيى بن أبي زكريا، وهذه الرموز من أكثر الأشياء المبهرة في هذا الكتاب؛ بل وفي علم الحديث عموماً، ولشرحها باختصار إليك الآتي:
تذكر أننا قلنا في البداية أن هذا الكتاب خاص برواة كتب الحديث الستة، وهذه الكتب كل واحد منها له رمز، فالبخاري خ، وسلم م، وأبوداود د، والترمذي ت، والنسائي س، وابن ماجه ق، فحين يذكر لنا المؤلف ما يلي ((روى عن أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم الثقفي (د ت ق) )) فمعنى ذلك: أن رواية يحيى بن أبي زكريا عن هذا الشيخ الذي هو أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم ليست موجودة في كل الكتب الستة، وإنما في (د) الذي هو أبوداود، وفي (ت) الذي هو الترمذي، وفي (ق) الذي هو ابن ماجه، فقط.
وهذه الدقة أشبه ما تكون بالخيالية إذا علمت أنها شملت آلاف الرواة، وكل راوٍ منهم له شيوخ كثيرون. إضافة إلى أنه يصنع نفس الشيء في نسبة رواية تلاميذ الراوي عنه، ويضع الرموز كما ستقرأ هنا.
حيث قال: (( روى عنه (يقصد عن يحيى) إبراهيم بن موسى الفرّاء (خ م د)، وأحمد بن حنبل (م)، وأحمد بن منيع البغوي (د ت س)، وأسد بن موسى (د)، وإسماعيل بن أبان الوراق (د)، وإسماعيل بن توبة القزويني (ق)، والحسن بن عرفة وحسين بن علي الكوفي (د) )).
وذكر تلاميذ كثيرين جداً رووا عنه حذفناهم للاختصار.
ثم بدأ هنا في نقل كلام المحدثين في حال هذا الراوي من حيث الثقة والضبط (وأيضاً باختصار شديد):
قال المؤلف: ((قال إبراهيم بن موسى الفرّاء عن أبي خالد الأحمر: كان جيد الأخذ (يقصد يحيى). وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه، وإسحاق بن منصور، وأحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين: ثقة (أي أن يحيى بن أبي زكريا ثقة).
وقال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن معين: إسماعيل بن زكريا أحب إليك، أو يحيى بن زكريا؟ قال: يحيى أحب إلي.
وقال علي بن المديني: هو من الثقات. وقال في موضع آخر: لم يكن أحد بالكوفى بعد الثوري أثبت من ابن أبي زائدة (أي يحيى). وقال في موضع آخر: انتهى العلم إلى ابن عباس في زمانه، ثم إلى الشعبي في زمانه، ثم إلى الثوري في زمانه، ثم إلى يحيى بن أب زائدة في زمانه.
وقال أبوحاتم: مستقيم الحديث، صدوق، ثقة. وقال النسائي: ثقة.
وقال العجلي: ثقة، وهو ممن جُمع له الفقه والحديث، وكان على قضاء المدائن، ويُعد من حفاظ الكوفيين للحديث، مفتياً، ثبتاً، صاحب سنة)).

إذاً قد قرر المحدثون أن هذا الراوي ثقة ومن أعلى درجات الثقاة؛ لأنهم وصفوه بالثبت علاوة على وصفه بالثقة. ومع هذا كله أرجو أن تقف معي على هذه العبارة فهي مهمة جداً وتُبين الدقة العجيبة عند المحدثين:
قال المؤلف: ((وقال الغلابي، وعباس الدوري عن يحيى بن معين: كان يحيى بن زكريا كيّساً ولا أعلمه أخطأ إلا في حديث واحد))
لاحظ أن هذا الراوي رغم أنهم امتدحوه وقالو في الثناء على ضبطه الشيء الكثير، إلا أنه لم يَفُتهُم أنه أخطأ في حديث واحد، بل وعلموا وحددوا الحديث الذي أخطأ فيه!!!

بعد أن رأينا الدقة والإتقان في دراسة رواة الأحاديث، دوعونا ننتقل لأمر هو أشد إبهاراً ودقةً من هذا الذي مضى.
الذي يعرف علم الحديث يُدرك أن هناك مجموعة من أفذاذ هذا العلم تميزوا في الحكم على رواة الأحاديث، ولكن قد يتعجب غير المتخصص من بعض النقاط في هذه القضية فمثلاً:
– كيف يحكم المُحدث على راوٍ أنه ثقة أو ضعيف، وهو ليس معاصراً له؛ بل قد يكون قد مات الراوي قبل ولادة هذا المحدث!! فكيف استطاع الحكم عليه؟!
– كذلك كون المُحدث يحكم على راوٍ عاصره أو لم يعاصره بأنه مُتقن في الحفظ، ألا يحتاج هذا إلى مقياس دقيق يُميز به مستوى حفظه وضبطه؟

دعونا ننقل حوار صغير دار بين يحيى بن معين (أحد أكبر المحدثين)، وإسماعيل ابن عُليّة (أحد أوثق الرواة) لكي نكتشف الإجابة:
قال يحيى بن معين: ((قال لي إسماعيل ابن عُليّه يوماً: كيف حديثي (أي كيف نقلي للحديث)؟ قلت: أنت مستقيم الحديث، فقال لي: وكيف علمتم ذاك؟ قلت له: عارضنا بها أحاديث الثقات فرأيناها مستقيمة، فقال: الحمدلله)) من كتاب معرفة الرجال (39/2)

ما الذي لاحظته في القصة؟
إسماعيل ابن علية أحد رواة الأحاديث المشهورين جداً يسأل يحيى ابن معين الذي يُعتبر أستاذ الحُكم على الرواة؛ فيقول: كيف حديثي؟ يعني كيف رواياتي، كيف ضبطي فيما أنقله من الأحاديث؟ فرد عليه ابن معين بأنه مستقيم الحديث، فرد عليه إسماعيل يسأله نفس السؤال الذي طرحناه بالأعلى: كيف عرفت أني ضابط مستقيم الحديث؟
فقال ابن معين عبارته المهمة: (عارضنا بها أحاديث الثقات فرأيناها مستقيمة)؛ أي: أجرينا عملية اختبار ومقارنة لمرويياتك وأحاديثك التي نقلتها مع مرويات باقي المحدثين الثقات، فوجدنا أن رواياتك توافق رواياتهم ولا تخالفها فعلمنا أنك ثقة بناءً على هذه المقارنة العلمية والاختبار الدقيق!!

وهذا هو المنهج الذي سار عليه المحدثون في الحكم على الرواة؛ اختبار أحاديثهم وعرضها ومقارنتها بأحاديث باقي الثقات. وعلى قدر التوافق المتكرر من هذا الراوي مع الثقات يتبين مستوى ضبطه وإتقانه. وبقدر مخالفته لهم في النقل بزيادة أو نقصان، أو تغيير اسم أو قلب إسناد، أو غير ذلك من الأخطاء المتعلقة بالضبط يعرفون مستوى ضعفه.